"El Islam, la democracia y las sociedades occidentales"

por Amparo Sánchez Rosell. Centro Cultural Islámico de Valencia

Introducción

Parece ser una opinión muy extendida en España, la de que el Islam es incompatible con la democracia, y que por lo tanto, los musulmanes no tenemos cabida en las sociedades occidentales a no ser que renunciemos a nuestro Islam o por lo menos a parte de él. Pero, ¿que hay de verdad en estas afirmaciones?, ¿están basadas en el estudio y conocimiento del Islam y de los musulmanes? No, ciertamente existe un gran desconocimiento de ambos en gran parte de la población española, entonces ¿a que se debe que esta opinión esté tan arraigada? Cuando buscamos información que nos pueda dar luz encontramos muchas interpretaciones y opiniones de musulmanes, de cristianos, de laicos…… pero curiosamente muy poco de análisis profundo, que aquí desde luego tampoco tenemos tiempo de hacer, pero intentaremos esbozarlo, pues considero que es el paso necesario para llegar a alguna conclusión valida.

Veamos en primer lugar si realmente existe en el Islam ese germen antidemócrata, o de incompatibilidad con las sociedades demócratas de tradición judeo-cristiana:

El Islam nace del Corán y de la Sun-nah, y es en primer lugar y ante todo una fe, una creencia, fuertemente arraigada en la mente y el corazón del musulmán, si el Islam pierde esa parte espiritual deja de ser Islam, se convertirá en un sistema social, político, e incluso moral, pero se habrá convertido en cuerpo sin alma, porque lo que ha de mover e impulsar al musulmán a vivir de una determinada manera es ante todo su fe, su creencia; sus actos y forma de vida deben ser el reflejo lógico y coherente de esa creencia.

Por lo tanto cabe examinar LA BASE DE LA CREENCIA en busca de esa supuesta incompatibilidad: La base principal sobre la que se asienta es

1. Creer en Dios único y verdadero, Señor y Creador de todas las cosas, al que el musulmán se somete en amor, adoración y respeto. No parece que en este primer punto, del que nace todo lo demás exista ninguna diferencia, puesto que estamos hablando del mismo Dios de los judíos y de los cristianos.
2. Creer en los ángeles. Tampoco la encontramos aquí.
3. Creer en todos los Profetas. Aquí sí aparecen algunas diferencias, puesto que los judíos no creen en Jesús ni en Muhammed, los cristianos no creen en Muhammed y no ven en Jesús un profeta sino la figura de Cristo, y los musulmanes creen en todos como profetas enviados por Dios.
4. Creer en los libros sagrados. Lógicamente aquí las diferencias vienen dadas por las encontradas en el punto anterior, los judíos no reconocen el Evangelio ni el Corán, los cristianos no reconocen el Corán y los musulmanes reconocen todos los libros revelados.
5. Creer en el día del Juicio Final y en la vida después de la muerte. Tampoco existen grandes diferencias en este punto.
6. Creer en el destino.

Algunas diferencias aparecen a partir del tercer punto, pero no guardan ninguna relación con los sistemas políticos o sociales, Cabe destacar que debido a esa diferencia no somos todos musulmanes o judíos o cristianos, Cabe destacar que el Corán y el Islam, al referirse a los cristianos y a los judíos hable de los hermanos del libro. Ya que para los musulmanes se trata en los tres casos de la misma religión revelada por el Único Dios, en distintas fases y épocas.

Veamos pues la puesta en práctica de estas creencias conocida como LOS PILARES DEL ISLAM:

1. Declarar públicamente su creencia musulmana.
2. Hacer azalá (oración) mínimo 5 veces al día.
3. El Azaque o purificación y redistribución de la riqueza, de los más ricos hacía los más pobres.
4. Ayunar como ritual de purificación durante el Sagrado mes de Ramadán.
5. Peregrinar a Meca una vez en la vida si la salud y la economía lo permiten.

Tampoco vemos incompatibilidades sustanciales en las prácticas musulmanas, consideramos que son unas prácticas beneficiosas para cualquier sociedad, tenga esta el sistema político que tenga, sobre todo si tenemos en cuenta lo que decíamos al comienzo, que deben ser consecuencia de la creencia, y realizadas voluntaria y gozosamente; si son forzadas pierden su valor religioso y se convierten en otra cosa que no podemos llamar Islam.

Quizá el supuesto problema no resida ni en la creencia ni en la práctica, veamos el SISTEMA MORAL DEL ISLAM

La piedad y la caridad no consisten en que volváis vuestro rostro hacia Oriente o hacia Occidente, sino en creer en Dios y en el último Día, en los ángeles, en las escrituras y en los Profetas, en ofrecer el dinero propio en amor a Dios, a los parientes, huérfanos, necesitados, viajeros, mendigos, y para liberar a los esclavos. Asimismo en hacer la oración y pagar el azaque, en cumplir los compromisos contraídos, en ser pacientes en el infortunio, en la aflicción y en tiempos de peligro. ¡Esos son los hombres sinceros y devotos! (Corán 2:177)

Esta aleya nos ofrece una bella descripción del hombre piadoso donde se le informa que debe mantener su mirada en el amor a Dios y en el amor a los demás marcando unas directrices:

• La fe debe ser verdadera y sincera
• Debemos estar preparados para demostrarla en actos de caridad hacia los demás.
• Ser ciudadanos ejemplares
• Nuestra alma ha de ser firme e imbatible ante las circunstancias.

El Islam estipula un sistema de vida basado en la bondad y el Corán insiste en la piedad como la cualidad más elevada de un musulmán 49:13. Humildad, modestia, control de pasiones y deseos, veracidad, integridad, paciencia, constancia, cumplimiento de promesas… son valores morales en los cuales insiste una y otra vez el Corán (ejemplo 3:146, 3:133-134, 31:17-19) y establece responsabilidades: sociales, con los padres, con la familia, con los vecinos, con el prójimo, con los animales, con la naturaleza……

Se trata pues de unos valores morales encomiables para cualquier sociedad.Sin embargo, en la actualidad muchos países de mayoría musulmana y gobiernos supuestamente musulmanes no se respetan los derechos humanos, ciertamente habría que profundizar y analizar cada país por separado, pero veamos ahora una visión global de los DERECHOS HUMANOS SEGÚN EL ISLAM: Corán y Sun-nah.

1. La seguridad de la vida y los bienes: El Profeta declaró en el discurso que hizo durante la Peregrinación del Adiós: "Vuestras vidas y vuestros bienes son sagrados entre vosotros hasta que estéis en presencia de vuestro Señor el Día de la Resurrección"y aclaró con respecto a los no musulmanes, para no dejar lugar a dudas "Aquel que mate a uno de los dhimmis (ciudadano no musulmán) no podrá ni oler los efluvios del Paraíso"
2. Salvaguardia del honor: El Sagrado Corán estipula:
   1. • *¡Creyentes! No os burléis unos de otros.
   2. • No os calumniéis los unos a los otros.
   3. • Ni os llaméis con sobrenombres ofensivos.
   4. • No os critiquéis los unos a los otros. (49: 11-12)
3. La inviolabilidad de la vida privada.El Sagrado Corán ordena:
   1. No os espiéis
   2. No entréis en una casa sin tener el consentimiento del dueño.
4. Libertades individuales: El Islam estipula que ningún ciudadano puede ser encarcelado hasta que su culpabilidad sea probada por un Tribunal De Justicia. Proceder al arresto de una persona por una simple suposición o encarcelarlo sin haber seguido los procedimientos judiciales apropiados ni haberle dado la oportunidad de defenderse, no es admitido en el Islam.
5. El derecho de protestar contra la tiranía: Queda claro en el Corán y corroborado por los primeros Califas, por ejemplo Abu Bakr declaró en su primer discurso: "Cooperad conmigo si obro con razón, pero corregidme cuando cometa un error"
6. La libertad de expresión: Es total y absoluta con la única condición de no mentir, injuriar ni utilizar lenguajes ofensivos.
7. La libertad de asociación: Está reconocido y contemplado dentro de las reglas de la jurisprudencia islámica.
8. La libertad de conciencia y convicción: El Corán dice: no debe existir coacción alguna en materia de fe.
9. La protección de las libertades religiosa. La aplicación de la anterior aleya coránica en vida del Profeta llevo a la convivencia de Musulmanes, Judíos, Cristianos, Zoroastras… en Medina, primera nación musulmana, se siguió practicando durante los primeros califatos, en la edad Media (al-Andalus) y en la actualidad, en casi todos los países de mayoría musulmana.
10. La protección contra el encarcelamiento arbitrario: dice el Corán: “nadie pagará por las faltas de otros”
11. El derecho a la satisfacción de las necesidades básicas: Una parte de la riqueza individual debe ser distribuida entre los necesitados y los más desvalidos, de forma obligatoria mediante el Azaque, y de forma voluntaria mediante el sentimiento de justicia, pues todo viene de Dios para la humanidad y son los hombres los que lo distribuyen injustamente, y por último mediante la cari dad..
12. La igualdad ante la ley: “¡Oh gentes! Os hemos creado de un varón y de una hembra y hemos hecho de vosotros pueblos y tribus, para que os conocierais unos a otros. Para Dios, el más noble de vosotros es el que más Le respeta” (Corán 49:13) Todos somos iguales ante Dios y ante la ley, la primera separación entre el poder judicial y el poder político se hizo en el mundo musulmán y se corroboro en al-Andalus. Durante los primeros califatos los jueces tenían poder para juzgar a los Califas, y en al-Andalus se institucionalizó la separación entre ambos poderes. Son muchos los hechos y los hadiit que dictaminan que Los dirigentes no están por encima de la ley .
13. Derecho a la justicia en el Islam: “Mi Señor ordena la Justicia” (Corán 57:25) Con respecto al servilismo o a los diferentes tipos de esclavitud dice: “¿Cómo es que esclavizáis a la gente cuando sus madres los engendraron libres?” Los testigos: “¡Creyentes! Sed íntegros ante la justicia, cuando declaréis como testigos de Dios, aún en contra vuestra, o de vuestros padres o parientes más cercanos. Lo mismo si es rico que si es pobre, Dios está cerca de él. No sigáis a la pasión faltando a la justicia. Si levantáis falso testimonio u os zafáis…. Dios está bien informado de lo que hacéis” (Corán 4:135) La justicia es una obligación hasta con el enemigo: ¡Qué el odio hacia un pueblo no os incite a obrar injustamente! Sed justos, esto es lo más próximo al respeto a Dios. (Corán 5:8)
14. El derecho a participar en los asuntos del Estado: El Sagrado Corán dice: “sus asuntos se resuelven por mutua consulta” (42:38) Incluso el Profeta Muhammed consultaba con la asamblea antes de tomar una decisión. Esta asamblea eligió a los sucesivos Califas, y los miembros de la Asamblea, a su vez, deben ser elegidos libremente y con toda independencia por el pueblo.
    

Cabe pensar y comparar las directrices islámicas con la situación política, jurídica, social, económica e incluso religiosa de algunos países musulmanes. ¿se ajustan a estas directrices? ¿porqué? ¿quiénes son los responsables? ¿quién los ha elegido? ¿quién les ha dado el poder?.

Según la proporción de las medidas o leyes adoptadas por los gobiernos de los países de mayoría musulmana se ajusten a las directrices que hemos visto anteriormente podremos deducir si realmente son gobiernos musulmanes o no. En el caso de que no respondas a las directrices islámicas, entonces debemos observar a quien beneficia y a quien perjudica este hecho, algunos de los gobiernos de países de mayoría musulmana, no han sido elegidos por el pueblo, han venido pactados o impuestos por los países colonizadores a cambio de que se respeten sus intereses económicos en la zona, de tal forma las riquezas naturales no repercuten en la población sino en empresas extranjeras y en los gobiernos apoyados por ellos.

Hasta los gobiernos más representativos, se ven en muchas ocasiones, con las manos atadas y obligados a adoptar medidas que les desagradan debido a las presiones de las grandes potencias, todo esto ha influido en el nivel socio-cultural de la población, a la que se ha desculturizado y mantenido en la ignorancia intencionadamente, porque así resulta más fácil de manejar y engañar. Resulta muy sencillo ampararse en la religión a la hora de cometer grandes injusticias, si el oprimido desconoce incluso esa religión que argumentan contra él, y de la que solo se le han transmitido partes relacionadas con el culto o la memorización del Corán.

En cuanto a la realidad actual de las directrices islámicas con respecto al comportamiento o actitud de los musulmanes residentes en Europa, todas las fatwas (dictámenes específicos) del consejo de sabios musulmanes para Europa inciden e insisten en la obligación de estos a respetar las leyes del país de acogida, y en la obligada necesidad de que se integren en las sociedades receptoras.

El verdadero Islam se adapta a las circunstancias y coordenadas socio-culturales del lugar donde se ubica, por lo que el ITTIHAD (Federación de Organizaciones Islámicas Europeas) consideró, hace 4 años, la necesidad de crear un Consejo de Sabios Musulmanes para estudiar, investigar, y buscar soluciones a los problemas específicos de los musulmanes/as residentes en Europa, ya que las circunstancias de estos difieren mucho de las de los residentes en países tradicionalmente islámicos.

De esta manera, en todo momento se facilita y actualiza su práctica y la convivencia de los musulmanes con el resto de ciudadanos. Así, ante cualquier problema del fiel que reside en Europa, el CONSEJO DE SABIOS emite una FATWA (dictamen específico) en la que se responde a la cuestión teológica concreta, insistiendo en la necesidad de integración y respeto a las leyes del país donde residan.

Veamos algunas de las Fatwas acordadas en la 8ª reunión del Consejo Europeo para el Iftaa e investigación (islámica) organizada por el CENTRO CULTURAL ISLÁMICO DE VALENCIA y celebrada en los locales de dicho Centro, del 18 al 22 07 2001. Presidida por el Shaij Dr. Yusef al-Qaradawi, con la participación de la mayoría de los miembros del Consejo:

Sobre la actitud y el comportamiento del musulmán: Se recomienda a todos los musulmanes proteger todos los derechos, dar una buena imagen, tener un comportamiento excelente o por lo menos correcto. Que investiguen, que tengan creatividad e inventiva en todos los niveles, profesionales, científicos, personales…….. etc.

Sobre las compañías de seguros y el tráfico de intereses: Se recomienda a los musulmanes residentes en Europa que sean serios y honestos e intenten crear empresas de seguros, o que negocien y traten con las empresas de seguros existentes para eliminar los intereses.

Sobre las dificultades de la práctica religiosa en sociedades no musulmanas: Que los musulmanes trabajen y se esfuercen para conseguir y reivindicar sus derechos como minoría religiosa en los países de residencia, al igual que otras minorías que gozan de sus derechos, agrupándose en organizaciones islámicas, negociando con los gobiernos y acatando sus leyes.

Sobre el cumplimiento de las leyes y legislaciones europeas: Los musulmanes han de aceptar el compromiso del Sagrado Corán, de la Sun-nah (tradición profética), y de los sabios musulmanes, respetando y siendo honestos con las legislaciones europeas:

• La Vida, el dinero y el pudor de los seres humanos están guardados y protegidos y de ello pedirá cuentas Dios (Alá) al ser humano el Día del Juicio.
• Respetar las leyes del país que les protegió y acogió, dándoles una vida digna. El bien se paga con el bien.
• Alejarse con todos los medios posibles de enriquecimiento indebido, (por ejemplo cobrar el paro cuando se está trabajando).
• Hacer todo lo posible para que la nueva generación se eduque como musulmanes actuales, creando escuelas y establecimientos de ocio.
• QUE TODOS LOS MUSULMANES SE UNAN EN EL PERDÓN, LA HERMANDAD, LA JUSTICIA Y EL BIEN, COMPROMETIÉNDOSE EN EL DIÁLOGO EDUCADO Y CORRECTO, BUSCANDO CAMINOS PACIFICOS PARA LA SOLUCIÓN DE LOS PROBLEMAS, ALEJANDOSE DE LA AGRESIVIDAD Y DE LO QUE PERJUDICA AL ISLAM. DIOS DIJO: "LLAMA AL CAMINO RECTO DE TU SEÑOR CON LA SABIDURÍA Y EL BUEN CONSEJO Y DIALOGA CON ELLOS CON LO MEJOR".

Por todo lo expuesto cabe pensar que si la mala opinión que la mayoría de la sociedad española tiene sobre el Islam y los musulmanes está fundada en el ejemplo de esos países de mayoría musulmana, ¿como es que no se han planteado las preguntas anteriores?, o por que se han basado en ciertos países o sucesos y no han intentado informarse más o mejor sobre el auténtico mensaje coránico. Quizá la información que les llega, aunque sectaria, lo hace a través de canales incuestionables para la sociedad española. O ¿existe algo más….

En un estudio realizado por Rafael Miralles de Alicante en colaboración con los investigadores Gema Martín Muñoz y J.M.Navarro sobre el Islam y el Mundo Árabe en la Escuela y en los Medios de Comunicación, leemos:

Durante los primeros años de la guerra fría algunos pensadores norteamericanos formularon la teoría del enemigo en el espejo: una nación, una ideología política o un grupo necesitan tener un enemigo, una imagen invertida que les permita saber quién es, mediante una sencilla abstracción, y Occidente tenía en la Unión Soviética y el comunismo su perfecto enemigo en el espejo. Occidente era el resultado de la resta con la Unión Soviética, especialmente en lo relativo a la libertad y al liberalismo económico

Con la Perestroika de Gorbachov la situación cambia y el espejo se queda sin imagen, se necesita un nuevo enemigo y no resulta difícil encontrarlo en el Islam, se recurre a reavivar al enemigo de la Edad Media y de las Cruzadas, se dibuja un terrible enemigo en Muamar el Gadafi máximo dirigente de un país como Libia con tan solo dos millones de habitantes, se sataniza a la revolución Islámica Iraní protagonizada por los mismos chiitas a los que se defendía y apoyaba en 1992 contra Saddam Hussein quien a su vez es convertido en el mismo diablo para sustituir a los señores del Kremlin y por ejemplo dos investigaciones recientes han coincidido en poner de manifiesto la persistencia de un tratamiento del Islam y del mundo árabe donde predominan la superficialidad, la falta de coherencia, el desorden en el discurso, y en general un desconocimiento manifiesto de los autores de los TEXTOS ESCOLARES ESPAÑOLES, donde abundan los errores en el tratamiento de distintos temas, así como la tendencia compartida por la mayoría de los autores en la asunción de prejuicios, interpretaciones parciales y xenófobas que denotan un rechazo preocupante hacia las manifestaciones de la cultura árabe y musulmana.

El estudio coordinado por la profesora Gema Martín Muñoz (1996), resume a 7 las tendencias generales que se traslucen en los casi 500 libros de texto analizados:

1. La tendencia a generalizar
2. La presentación de los ideales occidentales como referencia única.
3. Los temas del mundo Islámico contemporáneo son seleccionados y expuestos en la medida en que Occidente se ha visto afectado por lo que a ocurrido en esa parte del mundo.
4. La adopción de un vocabulario donde abundan expresiones cono: peligro, ira, miedo, amenaza, fanatismo, radical,
5. Las comparaciones de la realidad islámica con Occidente se hacen siempre en detrimento de los musulmanes.
6. Las descripciones de los procesos políticos y sociales del mundo musulmán se limitan a explicarlos como manifestaciones de religiosidad extrema
7. Los errores, las generalizaciones, el catastrofismo, y el sensacionalismo son tónicas dominantes en el tratamiento de los temas en concordancia con la imagen que a menudo presentan los medios de comunicación sobre los hechos tratados.

Por otra parte la investigación de J.M. Navarro (1997) denuncia la falta de revisión de los textos. Y las conclusiones generales de esta investigación que afectan el 95% de los 217 textos escolares estudiados coinciden con los resultados del estudio anterior.

La segunda fuente de información altamente distorsionada son los MEDIOS DE COMUNICACIÓN. Un grupo interdisciplinar de 30 especialistas árabes y europeos participaron en 1993 en el seminario donde se estudió la imagen del mundo árabe en los medios de comunicación, llegando a la conclusión de que la representación mediática del mundo araboislámico es negativa en general y la situación se agrava considerablemente en casos como la Guerra del Golfo donde u espectáculo informativo represento la comedia de que los medios iban a informarnos de un gran hecho televisado en directo pero era todo una mentira, un puro simulacro posteriormente denunciado por intelectuales y profesionales de todo el mundo.
Desde mediados de los 50 la representación que la prensa occidental en general y la europea en particular hace de los árabes se reduce a cuatro imágenes esquemáticas:

1. Terrorista
2. El pobre trabajador inmigrante poco cualificado.
3. El Emir rico del Golfo
4. El integrista fanático.

Luego podemos encontrar muchas otras imágenes estereotipadas en relación al musulmán o al árabe:

La imagen que los medios difunden antes de 1973:

1. Los árabes son bobos, holgazanes, viven para el sexo, son rencorosos y siempre están en guerra entre ellos.
2. Los árabes son bárbaros que están al acecho de una oportunidad que les permita abalanzarse sobre Occidente y destruir su civilización
3. Los árabes son malvados, que se mueven por instintos primitivos y Occidente ha fracasado en civilizarlos
4. Los árabes son terroristas crueles, que matan por placer [...].
5. El árabe es traidor, en la guerra y en la paz, y es traidor a sus propios hermanos.
6. Los árabes son incapaces de asimilar las tecnologías de Occidente.

Desde 1973, y aprovechando la subida de los precios del petróleo posterior a la guerra de 1973, en la que Israel sufrió la primera derrota militar por parte de Egipto:

1. Los árabes son chantajistas y desagradecidos
2. Los árabes son cobardes y viles.
3. Los líderes árabes y sus dirigentes son sanguinarios.
4. Los líderes árabes están ávidos de sexo, y son traidores y farsantes.
5. Los jeques del Golfo son acaparadores de petróleo y están obsesionados por los coches de lujo, sin poder desprenderse de los camellos.
6. Los jeques del Golfo son raptores de vírgenes, se dedican al comercio de prostitutas, y son capaces de cambiar su harén por una rubia occidental.
7. Los árabes son ricos ridículos que malgastan fortunas inmensas en cosas insignificantes, por lo que son indignos de poseer la riqueza que supone el petróleo.
8. Los árabes ricos son bobos y lo compran todo, y quieren comprar medio Occidente.
9. Los árabes son religiosos fanáticos y locos totalmente irracionales

Por desgracia estos estereotipos negativos y burlescos aparecen en todo tipo de soportes "culturales": películas, artículos de prensa, series de televisión, dibujos animados….

Conclusiones:

Así pues, a pesar de que no existe ningún impedimento en las bases del Islam que impida la convivencia de los musulmanes con los no musulmanes, sino todo lo contrario, y de que las Fatwas de los sabios inciden e insisten en el respeto a las leyes y en la obligada integración de los musulmanes en las sociedades de acogida, parece ser que son muchos los intereses en uno y otro lado, por motivos diferentes, que inciden en el enfrentamiento Occidente - Islam, cuentan con poder y medios para lograrlo, pero nosotros los musulmanes y ustedes los ciudadanos de buen corazón, con la ayuda de Dios, tenemos algo que decir.

Creemos en el mismo Dios y en Él somos hermanos, nuestras creencias básicas y valores morales siguen una misma dirección, la busque del bien, de lo piadoso, de lo justo, de lo misericordioso y del Amor a Dios y al próximo. En cuanto a nuestros enemigos diré:

No es igual obrar bien y obrar mal, responde con lo que sea mejor y he aquí que aquel de quien te separe la enemistad se convertirá en amigo ferviente. Esto solo lo consiguen los perseverantes, solo lo consigue el de suerte extraordinaria” (Corán 41:34-35)

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