"La triple discriminación que sufre la mujermusulmana"

por Amparo Sánchez Rosell. Centro Cultural Islámico de Valencia

Introducción

La mayoría de la población española considera, que las mujeres musulmanas somos unas sombras sin voz ni voto en el mundo islámico, objeto de todo tipo de marginación y abusos por parte de los hombres, e incapaces de pensar, hablar o actuar. Pero, ¿que hay de verdad en estas afirmaciones?, ¿están basadas en el estudio y conocimiento del Islam y de los musulmanes? No, ciertamente existe un gran desconocimiento de ambos en gran parte de la sociedad española. Entonces ¿a que se debe que esta opinión esté tan arraigada? Cuando buscamos información que nos pueda dar luz encontramos muchas interpretaciones y opiniones de musulmanes, de cristianos, de laicos…… pero curiosamente muy poco de análisis profundos, que aquí, desde luego, tampoco tenemos tiempo de hacer, pero, como mujer y como musulmana, por lo menos hablar, si que hablaré.

Ya lo he hecho anteriormente en muchas ocasiones, he hablado hasta la saciedad, para explicar que no es el Islam el que margina, o no, a la mujer en países de mayoría musulmana. El esconderse detrás del Islam, para justificar lo injustificable, es una bajeza, y el permitir o aceptar esa excusa va en detrimento de las mujeres y en beneficio de los opresores, pues si la mujer está convencida de que su religión exige de ella que así sea, así terminará siendo. Para resumir y demostrar que no es el Islam y que por lo tanto la situación de la mujer no es la misma en todos los países musulmanes ni en todas las épocas podré unos ejemplos:

1. Benazir Bhutto:

En diciembre de 1988 Benazir Bhutto juró como Primera Ministro de Pakistán. En la década precedente fue arrestada en varias ocasiones; en total pasó 6 años en prisión o detenida por su liderazgo en el entonces partido de la oposición Partido del Pueblo Pakistaní. Durante sus años de oposición luchó por transformar la sociedad pakistaní centrándose en programas de salud, bienestar social y educación para los menos favorecidos.

Desde que asumió la oficina de Primera Ministra, Benazir Bhutto ha enfatizado la necesidad de cerrar viejas heridas y poner punto final a las divisiones en la sociedad pakistaní. La Sta. Bhutto ha lanzado un programa nacional de reforma de la salud y la educación.

Benazir Bhutto nación en Karachi en 1953. Tras completar su educación primaria en Pakistán, asistió al Instituto Radcliffe y la Universidad de Oxfors. Se licenció en filosofía, en Política y en Economía, y también completó un curso de Legislación Internacional y Diplomacia en Oxford.
Ms. Bhutto es autora de "Perspectiva de la Política Extranjera" (1978) y su autobiografía, "Hija del Destino" (1989). Recibió el premio Bruno Kreisky de Derechos Humanos en1988 y el Premio Honorario Phi Beta Kappa Award deRadcliffe en 1989.

2. Saadia Belmir. Marruecos, directora de la cámara en la Corte Suprema y Miembro del Consejo Constitucional.

3. Amina Barakat, Marruecos, periodista, Premio del Centro de Investigación y Formación de Mujeres Árabes en Marruecos.

4. Maasoomeh Ebtekar, Irán, Vicepresidenta de Gobierno, Ministra de Medioambiente 2001

5. Megawati Sukarnoputri, Indonesia, Presidente de Gobierno, 2001

6. Aziza Bennani, Marruecos, Ex-Ministra y Vicepresidenta de la Fundación las Tres Culturas, 2000 ministra marroquí de Derechos Humanos 1995

7. Nejma Thay Thay Rhozali, Secretaria de Estado para la Juventud y la Educación, Marruecos.

8. Yasmina Baddou, Secretaria de Estado para el Empleo, Asuntos sociales, Solidaridad, Familia y Acción Social, Marruecos.

9. Nouzha Chekrouni, Ministra delegada de Asuntos Exteriores y Cooperación internacional, Marruecos Por primera vez en la Historia, dos mujeres,

10. Fahrad Josravi y 11. Touran Jamili, han presentado sus candidaturas a la Presidencia de la República Islámica de Irán. 2001.

12. Fatima Samadi, Jordania, escritora

13. Arub Rifai, Kuwait, Profesora de ciencias políticas de la Universidad

14. Hiba Rauf Izat, Egipto, Universidad del Cairo Deleg. de la Escuela Intelectuales Islámicos: Mahad al-Fiqir al-Islamic.

15. Doctorta Amani Abu el Fadel, Egipto, Organización Internacional de la UNESCO

16. Doctora Nadia Mustafá, Egipto, Profesora en la Universidad de al-Azhar

17. Jadiya Mufil, Marruecos

18. Asm`a Ben Kada, Katar, Directora y realizadora de un programa para mujeres en el canal de TV “Algesira”

19. Muna Abdel Gani, Presentadora de TV en Iqra (antes actriz y cantante)

20. Dra. Maasuma Ibticar, Irán, Vicepresidenta del país.

21. Faisa Hachami Rafsanyami, Irán, Exdiputada. miembro de la Junta Olímpica Internacional.

22. Muna yakun, Líbano, Presidenta de universidad Libanesa Tarablus.

23. Hasina Irshad, Bengladesh, 1ª minisra de Bengladesh

24. Nadia Kauqyi, Turquía, Diputada expulsada por llevar hiyab

Pero hoy no voy a hablar sobre lo que sucede en otros países, ni en las sociedades musulmanas, voy a hablar de lo que sucede aquí, en España, o en Valencia, en una sociedad no-musulmana, y afirmo rotundamente que:

La mujer musulmana española, o residente en España, sufre una TRIPLE discriminación: ser mujer, ser musulmana (idéntica a la que sufren los musulmanes), y la tercera, por ser MUJER MUSULMANA (y no es una rebundancia):

El que en España, u otros países occidentales, las mujeres sufrimos cierta discriminación por el mero hecho de ser mujeres, no es algo nuevo, es un hecho conocido y aceptado por la mayoría, así que no le voy a dedicar más tiempo, considero que esa discriminación nadie la discute,

Por otro lado, sufrimos una segunda discriminación como miembros de un colectivo discriminado, en una sociedad donde la mala opinión que la mayoría tiene sobre el Islam y los musulmanes está fundada en la generalización, y en que la información que les llega, aunque sea sectaria y partidista, lo hace a través de canales incuestionables para la sociedad española.

En un estudio realizado por Rafael Miralles de la Universidad de Alicante sobre el Islam y el Mundo Árabe en la Escuela y en los Medios de Comunicación, leemos:

Durante los primeros años de la guerra fría algunos pensadores norteamericanos formularon la teoría del enemigo en el espejo: una nación, una ideología política o un grupo necesitan tener un enemigo, una imagen invertida que les permita saber quién es, mediante una sencilla abstracción, y Occidente tenía en la Unión Soviética y el comunismo su perfecto enemigo en el espejo. Occidente era el resultado de la resta con la Unión Soviética, especialmente en lo relativo a la libertad y al liberalismo económico

Con la Perestroika de Gorbachov la situación cambia y el espejo se queda sin imagen, se necesita un nuevo enemigo y no resulta difícil encontrarlo en el Islam, se recurre a reavivar al enemigo de la Edad Media y de las Cruzadas, se dibuja un terrible enemigo en Muamar el Gadafi máximo dirigente de un país como Libia con tan solo dos millones de habitantes, se sataniza a la revolución Islámica Iraní protagonizada por los mismo chiitas a los que se defendía y apoyaba en 1992 contra Sadam Hussein quien a su vez es convertido en el mismo diablo para sustituir a los señores del Kremlin y por ejemplo dos investigaciones recientes han coincidido en poner de manifiesto la persistencia de un tratamiento del Islam y del mundo árabe donde predomina la superficialidad, la falta de coherencia, el desorden en el discurso, y en general un desconocimiento manifiesto de los autores de los TEXTOS ESCOLARES ESPAÑOLES, donde abundan los errores en el tratamiento de distintos temas, así como la tendencia compartida por la mayoría de los autores en la asunción de prejuicios, interpretaciones parciales y xenófobas que denotan un rechazo preocupante hacia las manifestaciones de la cultura árabe y musulmana.

El estudio coordinado por la profesora Gema Martín Muñoz (1996), resume a 7 las tendencias generales que se traslucen en los casi 500 libros de texto analizados:

1. La tendencia a generalizar
2. La presentación de los ideales occidentales como referencia única.
3. Los temas del mundo Islámico contemporáneo son seleccionados y expuestos en la medida en que Occidente se ha visto afectado por lo que a ocurrido en esa parte del mundo.
4. La adopción de un vocabulario donde abundan expresiones cono: peligo, ira, miedo, amenaza, fanatismo, radical,
5. Las comparaciones de la realidad islámica con Occidente se hacen siempre en detrimento de los musulmanes.
6. Las descripciones de los procesos políticos y sociales del mundo musulmán se limitan a explicarlos como manifestaciones de religiosidad extrema
7. Los errores, las generalizaciones, el catastrofismo, y el sensacionalismo son tónicas dominantes en el tratamiento de los temas en concordancia con la imagen que a menudo presentan los medios de comunicación sobre los hechos tratados.

Por otra parte la investigación de J.M. Navarro (1997) denuncia la falta de revisión de los textos. Y las conclusiones generales de esta investigación que afectan el 95% de los 217 textos escolares estudiados coinciden con los resultados del estudio anterior.

La segunda fuente de información altamente distorsionada son los MEDIOS DE COMUNICACIÓN. Un grupo interdisciplinar de 30 especialistas árabes y europeos participaron en 1993 en el seminario donde se estudió la imagen del mundo árabe en los medios de comunicación, llegando a la conclusión de que la representación mediática del mundo araboislámico es negativa en general y la situación se agrava considerablemente en casos como la Guerra del Golfo donde u espectáculo informativo represento la comedia de que los medios iban a informarnos de un gran hecho televisado en directo pero era todo una mentira, un puro simulacro posteriormente denunciado por intelectuales y profesionales de todo el mundo.

Desde mediados de los 50 la representación que la prensa occidental en general y la europea en particular hace de los árabes se reduce a cuatro imágenes esquemáticas:

1. Terrorista
2. El pobre trabajador inmigrante poco cualificado
3. El Emir rico del Golfo
4. El integrista fanático

Podemos encontrar estas imágenes estereotipadas en relación al musulmán o al árabe divididas en dos grandes bloques:

La imagen que los medios difunden antes de 1973:

1. Los árabes son bobos, holgazanes, viven para el sexo, son rencorosos y siempre están en guerra entre ellos.
2. Los árabes son bárbaros que están al acecho de una oportunidad que les permita abalanzarse sobre Occidente y destruir su civilización
3. Los árabes son malvados, que se mueven por instintos primitivos y Occidente ha fracasado en civilizarlos
4. Los árabes son terroristas crueles, que matan por placer [...].
5. El árabe es traidor, en la guerra y en la paz, y es traidor a sus propios hermanos.
6. Los árabes son incapaces de asimilar las tecnologías de Occidente.

Desde 1973, y aprovechando la subida de los precios del petróleo después de la guerra de 1973, en la que Israel sufrió la primera derrota militar por parte de Egipto:

1. Los árabes son chantajistas y desagradecidos
2. Los árabes son cobardes y viles.
3. Los líderes árabes y sus dirigentes son sanguinarios.
4. Los líderes árabes están ávidos de sexo, y son traidores y farsantes.
5. Los jeques del Golfo son acaparadores de petróleo y están obsesionados por los coches de lujo, sin poder desprenderse de los camellos.
6. Los jeques del Golfo son raptores de vírgenes, se dedican al comercio de prostitutas, y son capaces de cambiar su harén por una rubia occidental.
7. Los árabes son ricos ridículos que malgastan fortunas inmensas en cosas insignificantes, por lo que son indignos de poseer la riqueza que supone el petróleo.
8. Los árabes ricos son bobos y lo compran todo, y quieren comprar medio Occidente.
9. Los árabes son religiosos fanáticos y locos totalmente irracionales

No es necesario recordar que esta situación se ha visto, nuevamente agravada, a raíz de los atentados del 11 de Septiembre, cuando aparece, de nuevo, el famoso eje del mal y la imagen casi única es:

1. Integrista.
2. Terrorista.
3. Espalda mojada, en el mejor de los casos

Por desgracia estos estereotipos negativos y burlescos aparecen en todo tipo de soportes culturales: películas, artículos de prensa, series de televisión, dibujos animados….

Por último, sufrimos la tercera y más dolorosa de las discriminaciones, pues es la más excluyente, la de ser mujer musulmana. Esta es diferente a la que sufren el resto de las mujeres, y diferente a la que sufre los hombres musulmanes. Va un poco relacionada con el último ejemplo que poníamos al comienzo de esta exposición: 24. Nadia Kauqyi, Turqia, Diputada expulsada por llevar hiyab.

Os pondré otro ejemplo, este muy cercano a mi, Sabah, es una mujer musulmana de Palestina que reside en Valencia, es pedagoga y se está doctorando en Sociología en la Universidad de Valencia. En una parte del estudio de su tesis doctoral, las estadísticas que parecían en relación al nivel de estudios de las mujeres musulmanas, no eran aceptadas por la persona que dirige su tesis, que le hizo repetir hasta tres veces el trabajo, como el resultado era siempre el mismo le pidió el material para comprobar personalmente que estos eran los resultados, y finalmente, no aceptando las estadísticas resultantes, alegó que las mujeres habían mentido durante los trabajos y las encuestas.

¿Qué era eso tan terrible de aceptar?, ni más ni menos, que lo mismo que puso de manifiesto el trabajo realizado, hace unos meses, por Latifa Boumediane y yo misma, con MUJERES DE ORIGEN MARROQUÍ RESIDENTES EN LA PROVINCIA DE VALENCIA, con una edad comprendida entre los 20 a los 51 años, donde las estadisticas dejan claro que el nivel de estudios superiores entre esta mujeres es del 42%, el 28% poseen estudios secundarios, otro 28% primarios y solo el 2% no tiene ningún tipo de estudios. Rechazar sistemáticamente esta evidencia equivale a decir, que, la mujer musulmana está obligada a ser analfabeta, tonta, víctima, u objeto sexual (no nos olvidemos del supuesto harén) y por lo tanto solo puede aspirar a ser empleada de hogar, fregona, o …...

Esto es corroborado cuando vemos los resultados relativos a sus ocupaciones: el 32,5 siguen cursando estudios en la Universidad principalmente, el 49 % ESTAN SIN TRABAJO, y solo el 18,5% trabajan, porque debido a la necesidad han aceptado trabajos y condiciones inaceptables, y eso a pesar de que el 39,5% están formadas profesionalmente en sus especialidades y el 32,5% son diplomadas o licenciadas.

La falta de trabajo cuialificado iba más allá y entraba en las problemáticas más habituales con las que se enfrentas estas mujeres a diario:

• LOS HIJOS. No tienen familiares que se puedan quedar a cargo de los niños ni acceso a guarderías.
• HIYAB. No se les permite trabajar con hiyab, no se les da el puesto de trabajo si no se comprometen a quitárselo.
• XENOFOBIA. Generalmente a la mujer marroquí se la califica de “mora” y eso se considera un motivo suficiente para no concederle un puesto de trabajo.
• MENOS DERECHOS LABORALES. Las condiciones de trabajo son peores que las del resto de ciudadanos, se nos exige más horas de trabajo y se nos paga menos sueldo (doble discriminación, por ser mujer y extranjera).
• IDIOMA dificultad de aprendizaje de las dos lenguas oficiales (castellano y valenciano).
• HORARIOS Y TRANSPORTES las fabricas comienzan la jornada laboral a las 6 de la mañana y están en polígonos industriales o alejadas de los centros urbanos.
• PERMISOS dificultades en la renovación de los permisos de trabajo.
• VIVIENDA no se nos alquilan viviendas al ser calificados como moros/as.
• ESCOLARIDAD no se acepta a nuestros hijos en los colegios próximos a nuestras viviendas alegando que no hay plazas. Comenzamos una peregrinación hasta terminar agrupados en colegios más tolerantes pero muy alejados (con lo que la independencia de la mujer es más costosa al tener que perder más tiempo en el cuidado de los hijos).
• MARGINACIÓN INFANTIL a nuestros hijos se les margina por ser diferentes. No hay campañas de apoyo y sensibilización que favorezcan la integración de los niños extranjeros.

Sin embargo, estudios realizados por la Universidad de Valencia, demuestran que en las comunidades musulmanas donde existe presencia femenina, la integración es más real y positiva. La mujer hace de mediadora o de puente.

A la vista de estos resultados y experiencias, considero que queda mucho trabajo por hacer, y que debemos de hacerlo en casa (España). No tiene mucho sentido divagar, o especular, sobre la situación de la mujer musulmana en “otros países”, si en realidad nos preocupa la problemática, o la situación de estas mujeres, debemos concretar y empezar a apoyar su formación, desarrollo, asociacionismo, participación laboral, social o política, aquí y ahora, en España. MANOS A LA OBRA. ¡AQUÍ ESTÁN LAS MIAS!

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