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primer lugar, se trata de destacar el estado arcaico en el cual se encuentran
nuestros conocimientos sobre la sociedad en al-Andalus; dejando aparte,
las concepciones que han venido ganando terreno en el ámbito académico
respecto al tema. Se aprecia la unanimidad según la cual los estudiosos
no descansaron, desde mediados del siglo XIX y hasta nuestros días, en
atraer la atención sobre la escasez de datos. Por ello,
resultaba habitual exponer los componentes sociales de al-Andalus en organigramas
estáticos desconectados de la compleja realidad histórica. Un
elemento fundamental suele ser omitido en la mayoría de los análisis
sociales que hemos podido verificar. Nos referimos a los ocho siglos de historia,
a lo largo de los cuales la sociedad andalusí padeció transformaciones
de todo tipo. No cabe duda que nos encontramos ante
una falsa alarma que había contribuido a desorientar el esfuerzo académico
y a paralizar nuestros conocimientos sobre la historia social de al-Andalus. Es
cierto, que los pioneros tenían sus razones al formular sus quejas acerca
de la penuria de datos, porque disponían en aquel momento de un numero
muy reducido de fuentes, mayoritariamente cronísticas o geográficas.
Sin embargo, el estado actual de los
fondos de archivo no permiten el descuido en reproducir la repetitiva sinfonía
sobre la penuria de datos referentes a los temas sociales. Tampoco resultaría
preciso plagiar estimaciones someras y parciales, tales como: la confusión,
la imprecisión, la escasa fiabilidad, etc., en lo referente a las fuentes
árabes, en vez de someterlas al estudio. Cabe
señalar que la mayor parte de las fuentes árabes permanecen fuera
de examen y una buena parte desconocida por los índices bibliográficos
y los catálogos en uso. No obstante, importantes son los accesos
que se nos ofrecen para mejorar nuestros conocimientos sobre la sociedad andalusí. Aparte
de los dictámenes jurídicos, formularios notariales, fianzas
artesanales y derecho del mercado, los fondos de archivo nos facilitan mediante
los tratados de construcción, de plantación y de arrendamiento,
entre otros géneros más; la posibilidad de ahondar en el estudio
de la realidad social. Fructíferos son los
dichos y proverbios de la 'amma (pueblo llano) que se conservaron en códices
apropiados o que se fragmentaron dejando huellas dentro del extenso legado escrito,
en forma de textos sueltos. Por su parte, el
legado científico nos procura datos de primera mano, susceptibles
de arrojar luz sobre asuntos sociales considerados hasta el momento fuera del
alcance. Nos referimos a los tratados de medicina, botánica, agricultura
y astrología, entre otros géneros más. Dejando
aparte los libros de la herejía, innovaciones, compendios doctrinales,
libros de mística, carismas y poderes milagrosos, la biblioteca árabe
nos brinda un genero de escritos muy especial en lo que se refiere a las mentalidades
de la 'amma. Nos referimos al las obras tituladas como incorrecciones en la fe
de la 'amma, o sea: kutub lahn al-'amma fi al'aqaid. Los
diccionarios, enciclopedias lingüísticas y obras especializadas en
las ciencias filológicas, terminología y conceptos, nos procuran,
junto a los tratados que recogen las incorrecciones de lenguaje omitidas por el
pueblo llano, o sea, los libros de lahn al-'amma, un campo apropiado para el estudio
de las interacciones culturales que se ejercieron entre las distintas formaciones
sociales que convivieron en al-Andalus. Impresionantes son los
instrumentos metodológicos en materia del análisis social que captan
los distintos movimientos de asimilación, confederación, fraccionamiento
y desintegración operados dentro de los grupos sociales a lo largo del
proceso de formación de al-Andalus y también tras su desmantelamiento.
Las fuentes genealógicas y onomástico biográficas abundan
en detalles respecto del tema. Nos limitaremos en la presente
conferencia a examinar la génesis de la entidad social andalusí
que ha venido constituyéndose durante los cuatro primeros siglos del Islam
en al-Andalus. La formación de esta entidad social culminó con la
proclamación del califato omeya en Córdoba en el año 316
de la hégira (929 e.C.) y durante la época taifa. Fue
más tarde, hacia el año 467 de la hégira (1074 e.C.) cuando
se inició la lenta desintegración de al-Andalus, descomposición
social, alteración étnica y enfrentamiento cultural concluyendo
con la capitulación y entrega de Granada. Para acercaros
de los resultados conseguidos en nuestros trabajos anteriores al respecto, les
proponemos la más sencilla aproximación metodológica que
abarcaría el tema mediante un breve análisis histórico de
los siguientes elementos sociales que constituyeron el cemento básico del
tejido social en al-Andalus, o sea:
1- Los cristianos (aÿam al-dimma).
2- Los conversos o muladíes (asalimat ahl al-dimma o al-muwalladun)
3- Los judíos (al-yahud)
4- Los beréberes (al-barbar o Imazigan)
5- Los árabes (al-'arab)
6- Los eslavos o mudos (al-saqaliba o al-jurs)
7- Los negros (al-sudan).
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