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Conferencia: Los derechos humanos en el Islam

Comenzaremos con la lectura de un artículo de Esther Shabot publicado por Excelsior Editorial el 20 de marzo de 1999.

Islam y derechos humanos. Diversidad interpretativa, por Esther Shabot

En 1948, cuando la Asamblea General de la ONU adoptó la Declaración Universal de los Derechos Humanos hubo países que no la aceptaron, como Sudáfrica y los integrantes del bloque comunista, pues discrepaban de las definiciones y los supuestos valorativos que conformaban los contenidos de aquella. Del mismo modo, el Irán jomeinista manifestó en 1984 que dicho documento representaba una comprensión secular de la tradición judeo-cristiana y que por ello no podía ser adoptado por la República Islámica de Irán. Ésta no dudaría, por tanto, en violar sus enunciados si ello fuera necesario paraa resguardar el cumplimiento de las normas islámicas. Otro estado que desde 1984 mantuvo esta misma posición es Arabia Saudita, pues siempre condenó la Declaración desde el punto de vista de que se trata de un reflejo de la cultura occidental y no de la propia. Para Saudi Arabia la libertad religiosa que se pregona como derecho humano fundamental viola la ley islámica de este país y, en este sentido, es inaceptable. Pero procedería señalar que estas afirmaciones no son compartidas por buena parte del mundo islámico, capaz de interpretar su propia tradición y textos sagrados desde otros puntos de vista, para arribar así a conclusiones más conciliatorias.

En 1990 los representantes de países musulmanes islámicos que acudieron a la Organización de la Conferencia Islámica signaron lo que pasó a conocerse como la Declaración de El Cairo sobre Derechos Humanos en el Islam. Y aunque este documento difiere de la Declaración Universal en ciertos aspectos importantes, su mera existencia y su título muestran que aún los gobiernos musulmanes islámicos más conservadores han tenido que aceptar la existencia de algo así como "derechos humanos". Si bien Irán y Arabia Saudi continuaron negando la universalidad de ellos e insistiendo en los requisitos particulares del Islam, con el tiempo llegaron a aceptar muchas de sus variantes, siempre y cuando se considerara para su aplicación los matices impresos por la diversidad de las sociedades y los contextos, diferenciados en cuanto a cultura, historia, religión y sistemas legales. Así, a pesar de que las autoridades islámicas de algunos países islámicos se hayan empeñado en un tiempo en denunciar a los derechos humanos como una imposición extravagante y colonialista de Occidente, muchos de estos han ido, poco a poco, cobrando carta de legitimidad en esos lugares, en la medida en que encuentran eco y buena acogida entre quienes sufren opresión. Para los que son torturados o se les encarcela arbitrariamente, para quienes por motivos de género, cultura, lenguaje o religión son discriminados, o para aquellos a quienes se niega la posibilidad de la libre expresión, la defensa de los derechos humanos será siempre una atractiva arma de lucha a la que intentarán recurrir mediante una lectura interpretativa del propio patrimonio del Islam, en la que sea posible rescatar estos valores legítimamente.

Para comprender esta situación es imprescindible sumergirnos en plenoo corazón del Islam, en su núcleo fundamental. Sólo a través de la asimilación de la ideología islámica podemos llegar a dilucidar el origen y fundamento de los derechos humanos para los musulmanes.

No es esta la ocasión de explicar todas las bases fundamentales del Islam, de modo que nos centraremos en el autor de este sistema de vida, que es el Creador, el cual en lengua árabe es designado con el nombre de Allah. Dicho nombre es el que aparece en el Corán.

Esta palabra es inmutable, y, como dijo Ahmad Didat en su libro ¿Cual es su nombre?, no se utiliza jamás en ningún otro sentido. No existe tal cosa como "Allah padre" o "Allah madre" o "Allah tal o cual". Es una única palabra para el Único Dios. El árabe, como cualquier otra lengua, también tiene sus reglas gramaticales, pero en árabe no se puede hacer una forma plural de Al.lah, ni tampoco una forma femenina de Al.lah. Todo esto no tiene nada que ver con la palabra castellana "Dios". Si se quiere hacer un plural se añade simplemente una "s" (es decir, dioses): se puede hacer el femenino de "Dios" añadiendo una "a" (es decir, diosa), se puede hacer una forma diminutiva, añadiendo "ito" (es decir, diosito). Sin embargo, la palabra Al.lah no puede manipularla nadie.

La Sura nº 112, "La unicidad", dice: "Al.lah es único, Al.lah es absoluto, no procrea ni fue engendrado, ni hay en absoluto nada a él semejante".

Esta sura nos advierte de que Al.lah no tiene socio, ni compañero, ni adversario, ni suplente. No tiene esposa, ni hijos, ni padre, ni ancestros. No come, ni duerme, ni se cansa, ni se aburre, ni tiene a nadie que mantener ni que cuidar. Es diferente a los hombres y a todas las demás cosas. No es una persona ni una cosa como las que conocemos. Él es absoluto y no necesita de nadie. Sin embargo, todas las cosas necesitan a Al.lah, pues él les da la vida y las sostiene.

Asimismo, y para terminar con el concepto de Al.lah, entre él y el ser humano no existen intermediarios, así no existe el sacerdocio ni diferentes castas en el islam.

TRANSPARENCIA

Veamos ahora cómo crece el ser humano que vive en el camino del islam. Hay tres niveles de actuación.

¿Qué es el Corán?

Es la palabra de Allah, revelada a través del arcángel Gabriel al profeta Muhammad (la Paz sea con él). Estas revelaciones se sucedieron durante una veintena de años y fueron escritas exactamente en el Sagrado Corán tal cual fueron reveladas por el Altísimo. El Generoso Corán no ha sufrido ninguna manipulación y ha llegado intacto hasta nuestros días.

Una vez sabemos quién es Allah, autor del Sagrado Corán, podemos dar el siguiente paso. El Generoso Corán contiene la shari'a o Ley Islámica Universal y Eterna, con la cual se rigen todos los auntos de la vida de los musulmanes. Entre estos están los derechos humanos.